Толкин Джон Роналд Руэл

Кольцо Моргота

Под ред. Кристофера Руэла Толкина

'Квэнта Сильмариллион' вместе с 'Айнулиндалэ', 'Летописями Валинора' и 'Летописями Бэлерианда', стали, когда в конце 1937 года мой отец начал работать над 'Властелином Колец', и были опубликованы шесть лет назад в книге 'Утраченный путь и другие сочинения'. Это был первый большой перерыв в длительном развитии 'Сильмариллиона' из 'Книги утраченных сказаний'; можно только сожалеть, что все так произошло, но само по себе это не было столь плачевно. Хотя, если бы даже, как будет сказано в первой части этой книги, перед моим отцом, завершившим 'Властелина Колец', стало бы разрушительное сомнение, то несмотря на это, в последующие годы он продолжил бы тщательную обработку и дополнение всех легенд о Старших Днях, не отклоняясь от основ их первоначальной структуры.

Но немногое из начатого в то время было завершено. Новое 'Лэ о Лэйтиан', новая повесть о Туоре и падении Гондолина, Сумрачные летописи (Бэлерианда), работа над 'Квэнта Сильмариллион' были совсем заброшены. Я нисколько не сомневаюсь, что отчаяние издать книги в том виде, который мой отец рассматривал как основной, было главной причиной. Попытки вместе с 'Коллинз' выпустить эту работу в свет провалились. В июне 1952 года он писал Райнеру Аннуину: 'Что касается 'Властелина Колец' и 'Сильмариллиона', то они сейчас там, где и были. Первое закончено (конец пересмотрен), а второе незавершено (или необработано), и оба собирают пыль. Временами мне очень плохо, я слишком загружен, чтобы заниматься рукописями, и сильно пал духом. Гляжу, как на меня наваливается нехватка бумаги и времени. Но я полностью пересмотрел свои взгляды. Лучше что-то, чем ничего! Даже если бы мне было все равно и 'Властелина Колец' лучше было бы рассматривать как составное целого, я бы принял с радостью публикацию любой части этой книги. Годы становятся драгоценными:' Так отец склонился перед необходимостью, и для него это было горько.

Второй перерыв был губительным в том смысле, что 'Сильмариллион' никогда не был бы окончен. В последовавшие годы отец был перегружен: обязанности в университете, переезд в новый дом вынудили его объявить, что подготовка 'Властелина Колец' к изданию, которая должна была бы стать 'работой для души', 'превратилась в кошмар'. Издание сопровождалось огромным потоком обсуждений, комментариев и разборов, - кое- что из всего этого публиковалось в сборнике писем, - которые обеспечили ему широкую известность. Кажется, что ничего не происходило вплоть до конца 50-х годов, когда мой отец вновь вернулся к черновикам 'Сильмариллиона' (которые теперь требовали к себе внимания). Но было слишком поздно. Как будет показано в последующей части, многое изменилось с тех пор (и, как я склонен полагать, в корне), как вышел в свет 'Властелин Колец' с вытекающими отсюда последствиями. Долго размышляя над миром, который был создан и ныне частично приоткрыт, отец с головой ушел в аналитические обзоры, касающиеся его основных постулатов. Прежде чем он смог бы подготовить последнюю редакцию 'Сильмариллиона', нужно было бы ознакомиться с основами равновесия теолого-метафизической системы, представляя ее теперь более усложненной путем предположения наличия смутных и противоречивых элементов в ее основании.

Издание текстов в этой книге дает возможность сопоставить (если не все версии или каждую деталь) первые одиннадцать глав (за исключением главы II 'Об Аулэ и Йаванне' и главы Х 'О Синдар') изданного 'Сильмариллиона' с его источниками. Цель книги не такова и я не рассматриваю структуру текста в целом, я представил материал по этапам его развития из ранних форм, а в тех частях, которые повествуют о редактировании и переработке 'Квэнта Сильмариллион', я сохранил нумерацию параграфов текста, предшествовавшего 'Властелину Колец' и помещенного в пятом томе, чем я облегчил сопоставление. Но (неизбежное усложнение) документирование отредактированной 'Квэнта Сильмариллион' предполагала прояснить ее интересное родство с 'Летописями Амана', которые составляют основу этой книги.

Я глубоко благодарен за отзывы, последовавшие после выхода в свет тома IX - 'Саурон Поверженный'. Г-н Джон Д. Рейтлиф обратил внимание на предисловие к дневнику У. Г. Льюиса от 22 августа 1946 года ('Братья и друзья: дневники майора Уоррена Гамильтона Льюиса', под ред. С. К. Килби и М. Л. Мида, 1982, с. 194). В этом предисловии Уоррен Льюис написал, что в тот вечер на встрече чернильников мой отец читал 'великолепный миф, который должен был связать и свести воедино все записи его клубных идей'. Миф этот был, разумеется, о Затоплении Анадунэ. Я присутствовал при этом случае, но не могу его вспомнить (по этому поводу см. 'Саурон поверженный', с. 389).

Я не смог объяснить ссылку (с. 277-278) к отступлению данов из Порлока в Соммерсет к Боард Релик, но г-жа Рона Бере объяснила, что Боард Релик и Стип Релик - это на самом деле названия островов Флетхольма и Стипхольма в устье реки Северн, упомянутые в англосаксонской рукописной хронике (см. 'Утраченный путь и другие сочинения', с. 80); по Эрли Палмеру в 'Двух параллелях из саксонских хроник' (1892; II, с. 128), 'название relic может указывать на культовые поселения ирландцев, расположившиеся на этих островах; 'relic' (= reliquiae) - постоянное обозначение кладбища в ирландском языке'.

Известен факт, что когда 'Властелин Колец' был наконец закончен, мой отец с большими силами вернулся к легендам Старших Дней. Он работал над новой версией 'Лэ о Лэйтиан' в 1950 году (III, с. 330); и он записал (V, с. 294), что он пересмотрел 'Квэнта Сильмариллион' точно также, как и конец повести о Берене и Лутиэн 10 мая 1951 года. Последняя страница второй редакции 'Сказания о Туоре', в которой перед окончательной остановкой работы над нею текст был сокращен до примечаний, написана на листке ежедневника с датой 'сентябрь 1951', и тот же ежедневник с днями сентября, октября и ноября 1951 года использовался для заметок к 'Туору' и 'Сумрачным летописям' (последней версии 'Летописей Бэлерианда' и работы, тесно примыкающей к 'Летописям Амана' - последней версии 'Летописей Валинора'). Сообщение, около десяти тысяч слов длиной, о 'циклах' легенд, отправленное Милтону Уалдману из лондонского издательства 'Коллинз' и частично опубликованное в 'Письмах Дж. Р. Р. Толкина' (? 137), возможно, было написано в конце того же года.

Долгое время я имел дело с крайне запутанными фактами из истории 'Айнулиндалэ'. Хорошо сохранившаяся рукопись, созданная до 'Властелина Колец' и отмеченная буквой 'В', была описана и опубликована в томе V, с. 155; как я отметил там (с. 156), 'рукопись стала двигателем огромной редакторской работы последующих лет, когда в космологической концепции произошли существенные изменения'. Работа была столь захватывающей (с огромным количеством нового материала, записанного на чистых оборотных сторонах листов), что в результате два различных текста, произошедших из одних и тех же листов, реально существовали в одной рукописи. Этот новый текст я обозначу буквой 'С'.

Особенность С* в том, что на протяжении долгого времени она сохранила тесную связь с С, но во многом отличается от нее, хотя в совершенно незначительных деталях. Во многих случаях мой отец переделывал машинопись рукописи С. Я проиллюстрирую это одним примером - отрывком из 25 (с. 15). В варианте С*, напечатанном, он выглядит так: 'Но, облачаясь, обрели Валар обличья и нравы: одни - мужские, а другие - женские; и выбор, совершенный ими, несомненно, происходил от нрава, который каждый имел изначально; ибо тело отличает мужа от жены не более, чем одежды'. В тексте С читаем: 'Но, одеваясь, Валар принимают разные обличья: одни - мужские, другие - женские, ибо таково различие нравов, данное им изначально, и выражается оно выбором каждого, а не создается выбором; также как мужчина или женщина различаются по платью, а не создаются им'. В список С это было внесено одновременно с предшествующей и последующими частями, всем отрывком; в то время как в С* она была отпечатана, в С она выглядит как карандашная вставка.

Работая над 'Записками клубных идей' я нашел среди обрывочных заметок и набросков по языку адунаик оборванную половину листа той же бумаги с отрывком из 'Айнулиндалэ', записанным карандашом и быстрым почерком. Пока не доказано, что мой отец работал над 'Айнулиндалэ' раньше 1946 года (к этому времени я приписываю развитие адунаик, перерыв в работе над 'Властелином Колец' - только-только начиналась работа над 'Возвращением Короля'; см. IX, с. 12-13), но этот документ дает прочные основания для такого предположения; и, как будет показано, совершенно очевидно, что текст С* существовал еще до 1948 года. Более того, этот отрывок - основа рукописи С*, в то время как в варианте С он отсутствовал (см. с. 42); это кажется весьма вероятным, поскольку машинопись С* была сделана на основе чернового текста, от которого остался только отрывок.

Он вернулся назад с копиями и переводами многих работ. Я не буду утруждать вас англосаксонскими формами. (Единственный их след - использование C вместо K, как в Celeb- вместо Keleb-).'.

Конец письма от слов 'и 'Последние повести'' был зачеркнут и помечен 'не включены'.

Нет никаких сомнений, что это были черновики неотредактированного письма к Кетрин Фаррер, которое опубликовано под номером 115 в 'Письмах Дж. Р. Р. Толкина'; ибо, - хотя немногое из тех черновиков, в которых сохранилась первоначальная форма письма, уцелело, - оно содержит слова: 'Я глубоко уязвлен (это он о себе) тем, что не могу найти 'Колец Власти', которые вместе с 'Низвержением Нумэнора' являются звеном между 'Сильмариллионом' и миром хоббитов'.

Мой отец говорил, что в первый из двух приведенных выше черновиков он включал в материалы для Кетрин Фаррер 'две последние', одна из которых - 'Круглый Мир', версия 'Музыки Айнур'; и поэтому можно было подумать будто бы он говорил о двух версиях - о 'Плоском Мире' и о 'Круглом Мире'. Но теперь в моем распоряжении имеется отрывок из письма Кетрин Фаррер к отцу, в котором отец карандашом отметил 'октябрь, 1948'. К этому времени она получила и прочитала то, что он ей отослал, и, давая развернутый и во многом восторженный комментарий, она отметила: 'Версия о Плоской Земле мне понравилась больше всего. Надежда с Небес - это единственное, что делает терпимой современную астрономию; все прочее должно быть Востоком, западом или Стенами - целями и выборами, а не бесконечным кругом скитаний'.

Таким образом можно было бы объяснить, каким образом рукопись С* могла предшествовать завершенной и запутанной редакции (С) старого манускрипта: это вариант послужил основой для последней версии - 'Айнулиндалэ - D', созданной, вне сомнения, незадолго после написания версии С.

Поэтому, следуя строгому хронологическому порядку, рукопись С должна была стать первой, но ввиду ее особенностей она не могла быть основным текстом. В связи с этим хронологическую последовательность нужно изменить и представить версию С в полном объеме с последующим полным описанием развития последнего текста (D) и с дальнейшим рассмотрением рукописи С* в конце первой части.

Прежде, чем представлять рукопись С, необходимо сказать, что существует краткая запись, имеющая ценность из-за даты: эта запись - отдельный список имен и их толкований, озаглавленный 'Изменения в последней редакции 1951 года ³'.

В 'Айнулиндалэ - С' появляются Арда, Мэлькор и Пэлори, но светочи названы Форос и Хйарас, а не Иллуин и Ормал, а остров на Великом Озере назывался не Алмарэн, а Алмар. В последнем тексте D, с точки зрения происхождения записи, есть Атани, Алмарэн и Аман, но Аман здесь - не название Благословенного Царства; Светочи названы Форонтэ и Хйарантэ, а рог Оромэ - Рамбарас. Эти отличия от 'списка 1951 года' указывают на более раннее происхождение 'Айнулиндалэ - D'.

Здесь я даю полный текст 'Айнулиндалэ - С'. Несмотря на коренные изменения в структуре и привнесение большого количества нового материала, многое из старой редакции сохранилось, и нет необходимости представлять эти изменения в целостности; но их частичное включение в качестве комментариев к тексту позволило бы проследить сложную динамику развития мира. К тому же 'Айнулиндалэ - С' является важным документом в истории мифологической концепции созданной Вселенной. Редактирование, выводящее С из В, было сделано, в действительности, в несколько этапов; оно местами хаотично, полно изменений и замен; я не пытаюсь вскрыть разные пласты, а показать конечный результат всех этих правок вместе с некоторыми обстоятельствами, способствовавшими созданию рукописи С и включенными в послетекстовые комментарии. Я выделил пронумерованные параграфы, чтобы в последствие облегчить работу с текстами.

На титульном листе оригинала слова 'Это было записано Румилом из Туны' (V, с. 156) были заменены следующими:

Форма Туна из Тун как название города вошло в 'КС' (редакция до завершения 'Властелина Колец', см. V, с. 225, 39) вместе с ранними изменениями. Поскольку во 'Властелине Колец' этот город стал называться Тирион, можно было бы предположить, что запись на титульном листе сделана в ранний период; но в поздней версии титульного листа мой отец написал 'Румилом из Туны', а в 'Летописях Амана' он часто использовал слово 'Туна' (кроме Тириона) для обозначения общего понятия - 'город на холме' (см. 67).

Ни на одном из титульных листов к текстам раннего периода не указано, что Пэнголоз (Пэнголод) действительно сам обучал Эльфвайна; он указан как автор трудов, которые Эльфвайн видел и переводил.⁷

Вот речи Пэнголоза⁸, сказанные Эльфвайну и повествующие о сотворении мира.

1. Искони, прежде всего был Илуватар, Всеотец; и создал он Айнур, Священных, что были плодом дум его; и были они, прежде чем было создано что-либо сущее. И говорил он с ними, предлагая темы песен, и пели они пред ним, и был он рад. Но долгое время пели они по одному, или изредка сближаясь по двое или по трое из себе подобных, пока остальные внимали; ибо каждый понимал лишь тот замысел Илуватара, из коего вышел; и хотя они начинали понимать друг друга, но медленно. Прислушивались друг к другу они, и росло меж ними понимание, и песни их сплетались в росшем единстве и гармонии.

4. И тогда голоса Айнур, подобные арфам и лютням, свирелям и трубам, и виолам, и органам, и несметным многогласым хорам, стали создавать из темы Илуватара Великую Песнь; и звук вырос из бесконечных взаимопереплетающихся мелодий, льющихся в гармонии, что выплеснулась за пределы слышимого в глуби и в выси, и места обителей Илуватара наполнились и переполнились ими, и песнь, и отзвуки ее хлынули в ничто, и перестало оно быть Ничем. С тех пор не создавали Айнур песни, подобной этой, хотя сказано, что куда более величественную песнь сотворят пред Илуватаром хоры Айнур и детей Илуватара после конца дней ⁹. Тогда верно будут сыграны темы Илуватара и обретут Бытие в этот миг, ибо каждый поймет тогда предназначение в жизни своей, и каждый поймет каждого, и Илуватар даст их помыслам тайный огонь, радуясь этому.

7. И восстал Илуватар, и увидели Айнур, что улыбается он; и поднял он руку, и новая тема родилась посреди бури, похожая и непохожая на предыдущую, и собиралась она с новыми силами и обрела новую красоту. Но взметнулся ревом разлад Мэлькора и прервал ее, и была вновь война звуков, еще более яростная, нежели первая, пока многие Айнур не растерялись и не пели больше, а Мэлькор не стал главным. Тут вновь поднялся Илуватар, и увидели Айнур, что суров его лик; и поднял он правую руку; и чудо! - третья тема возникла среди разлада, и непохожа была она на две предшествующие. Ибо казалась она изначально сладостной и нежной, чистой капелью тихих звуков в волшебной мелодии, но заглушить ее было нельзя, и она набирала силу и глубину. И под конец казалось, будто две песни одновременно растут у престола Илуватара, и были они искони розны. Одна была необъятной, глубокой и прекрасной, но плавной и тихой в безмерной печали, из которой проистекала ее главная прелесть. Другая же достигла единения только в себе самой; но была она громовой, и пустой, и бесконечно повторяющейся, и было в ней мало соразмерности - только шумный унисон, словно множество труб играют всего на нескольких нотах. И пыталась она заглушить первую песнь яростью своего голоса, но мнилось, будто самые ее громкие ноты подхватывала первая и вплетала в свои печальные созвучия.

13. И о многих других вещах говорил Илуватар Айнур в это время, и, памятуя речи его и знания, вложенные в Песнь, Айнур знают многое из того, что было, есть и будет и лишь немногое сокрыто от них. Ибо есть то, чего они не могут видеть по одиночке или совещаясь (о чем ты услышишь, Эльфвайн); ибо никому, кроме себя, Илуватар не открывал всего, что задумывал; и в каждую эпоху является новое и непредвиденное, ибо прорастает оно не из прошлого. И было так, что видение Мира, явившееся пред ними, открыло Айнур то, о чем они и не думали. И смотрели они с изумлением на приход Детей Илуватара, и на обиталище, им уготованное; и поняли они, что в создании Песни заняты они были созданием этой обители, и не знали, что есть и другие цели, кроме ее красоты. Ибо Дети Илуватара задумывались им самим, и они вошли в Третью Тему¹⁰, и не было их в теме, которую Илуватар замыслил вначале, и ни один из Айнур не создавал их. Посему, увидев Детей, полюбили Айнур их еще больше за непохожесть на себя, за непознанность и свободу, в чем узрели они заново отраженный замысел Илуватара, и познали они еще толику его мудрости, которая полностью скрыта даже от Священных.

15. Но прочие Айнур смотрели на обитель чертогов Аман¹¹, которую эльфы называют Арда, Земля; и, глядя на свет, они ликовали, и глаза их, видя многоцветия, наполнились радостью; но из-за рева моря ощутили они великий непокой. И обозревали они ветры и воздух и все, из чего Средиземье было создано¹² - из железа, и камня, и серебра, и золота, и многих других веществ; но из всего этого высоко ценили они воду. И сказывается у Элдар, что в воде живут отголоски Песни Айнур, и что многие из Детей Илуватара все еще прислушиваются к голосам моря и не понимают того, что слышат.

25. Но теперь Валар и сами приняли зримый облик и личины, ибо были они движимы на это любовью к Детям Илуватара, которых они ожидали, и приняли они обличья, подобные тем, что открылись им в видении Илуватара, сохранив при этом свое величие и великолепие, ибо Валар могучи и святы. Более того, облик их исходит из знаний и желаний видимого Мира, более чем от сути его; и не нужны им покровы, и носят они их как мы - одежду, но мы можем быть обнаженными и не испытывать неудобств. Поэтому Валар могут ходить разоблаченными, какими они есть, но тогда даже Элдар не увидеть их, будь они хотя бы и среди них. Но, одеваясь, Валар принимают разные обличья, одни - мужские, другие - женские, ибо таково различие нравов, данное им изначально, и выражается оно выбором каждого, а не создается выбором; также как мужчины или женщины различаются по платью, а не создаются им. И Манвэ, и Улмо, и Аулэ были в обличьях Королей, но Варда была Королевой Валар и подругой Манвэ, и красота ее была величава, грозна и наиболее почитаема. Йаванна была ее сестрой и супругой Аулэ; но Ниэнна живет одна, также как и Улмо. И они вместе с Мэлькором - Семь Великих Царства Арды¹³. Но не подумай, Эльфвайн, что обличья, в которые облачаются Великие, постоянно похожи на обличья королей и королев Детей Илуватара; ибо временами они могут облачаться в свои думы, представая прекрасными и грозными. И я сам, много лет назад, в земле валаров¹⁴ видел Йаванну в подобии дерева; и прелести и величия этого облика нельзя было передать словами, не передать, даже если все растения, от мала до велика, споют хором, слагая хвалу своей королеве перед престолом Илуватара.

26. Слушай! Валар привели с собой многих спутников, одних слабее, других - почти равных себе, и трудились они над устройством Земли и над усмирением бурь ее. Тогда узрел Мэлькор содеянное и увидел Валар, бродящих по земле в обличьях стихий, одетых в покровы Мира, и были они прекрасны и величавы на вид, и благи; и Земля стала садом им, ибо бури были успокоены. И зависть росла вместе с ним, и он также принял зримый облик, но от нрава его и от возросшей в нем злобы страшной и черной стала его личина. И обрушился он на Землю в силе и величии больших, чем у любого их Валар, - подобно горе, что выступает из моря, с вершиной выше туч, - облаченный в лед и увенчанный огнем и дымом; и свет его глаз был подобен пламени, что иссушает жаром и пронзает смертельным холодом.

27. Так началась первая битва Валар с Мэлькором за владение Ардой; и об этих сражениях знаем мы слишком мало, ибо знай, Эльфвайн, что рассказанное мной исходит от самих Валар, с которыми мы, Элдалиэ, говорили в землях Валинора, и от которых получили знания; но немногое скажут они о днях войны до прихода эльфов. Но мы знаем вот что: Валар прилагали силы свои вопреки Мэлькору, дабы править землей и подготовить ее к приходу Детей; и создавали они земли, и разрушал их Мэлькор; долы выкапывали они, и Мэлькор вздыбливал их; горы высекали они, и Мэлькор их низвергал; моря осушали они, и Мэлькор их разливал; и ничего не могло быть в покое или в росте, ибо сколь уверенно Валар ни начинали труды свои, столь же Мэлькор разрушал или извращал их. Но старания Валар не пропали втуне, и Земля была медленно преображена и устроена.

30. И Пэнголод ответил: 'Многое из того, что я знаю или узнал о мудрости древних, я записал; а то, что я записал, ты прочтешь, - будь в этом твоя воля, - когда ты лучше выучишь язык Нолдор и их письмена. Ибо эти вещи слишком велики и многогранны, чтобы о них говорить, или наставлять: ведь терпение и понимание смертных слишком коротки. Но немногим более я могу рассказать тебе сейчас, поскольку ты спрашиваешь меня об этом'.

31. Эту повесть я также слышал в глубокой древности. Ибо они говорят нам, что война началась до того, как Арда была полностью завершена, и еще задолго до того, как что-либо росло ил ходило по Земле, и еще долго Мэлькор одерживал верх. Но в разгаре войны дух великой силы и доблести пришел на помощь Валар, услышав в далеких небесах, что в малом мире идет битва. И он спустился, подобно буре смеха и звонкой песне, и Земля содрогнулась под его золотыми ногами. Так пришел Тулкас, Могучий и Веселый, чей гнев обрушивался, словно мощный ветер, разгоняя перед собой тучи и мрак. И Мэлькора затрясло от смеха Тулкаса, и бежал он прочь с Земли; и надолго воцарился мир. И Тулкас остался, и стал одним из Валар в Царстве Арды; но Мэлькор носился во внешней тьме, и его ненависть была навеки отдана Тулкасу. В это же время Валар привели в порядок моря, и земли, и горы, и посеяли на них семена; и с тех пор, когда пожары были укрощены или погребены под первозданными горами, нужен был свет; и сработали Валар два мощных светоча для освещения Средиземья, что создано было ими посреди окружных морей, и поместили светочи они на высоких столбах - намного выше гор наших дней. И один поместили они близ Севера Средиземья, и назвали его Форос; второй установили они на Юге, и был он назван Хйарас¹⁶. И свет из светочей Валар растекался над Землею, и все было освещено, как будто стоял неизменный день. Тогда семена, посеянные Валар, начали быстро прорастать и пускать побеги, и стало множество растений больших и малых, трав и многоцветных цветов, и деревьев, чьи цветы были подобны снегу в горах, а корни были окутаны тенью их мощных ветвей. И птицы, и звери пришли и поселились в зеленых равнинах, в реках и озерах, или ходили в сумраке лесов. И больше всего было зверей и растений в самом сердце Земли, где встречался свет обеих светочей и смешивался. И там, на острове Алмар¹⁸ посреди великого озера была первая обитель богов, когда все было ново, и зелень была чудом в глазах творцов.

32. Но, в конце концов, потаенно вернулся Мэлькор, и далеко на Севере, где тускнеет свет Фороса, построил он себе потаенное пристанище. И выпустил он свою силу, и снова обратился ко злу, во многом превосходящему прежнее, да так, что стали болота гнилыми и ядовитыми, леса - опасными и полными страха, а звери - чудищами с рогами и клыками, заливавшими Землю кровью. И когда он понял, что пришла пора, он открылся и пошел войной на Валар, братьев своих; и обрушил он светочи, и на Землю пала новая тьма, и вся растительность сгинула; и с падением светочей (которое было очень страшным), вздыбились в ярости моря, и многие земли были затоплены. В то время Валар жили на острове посреди Земли¹⁹, но теперь они были вынуждены снова отступить; и построили они себе дом на заокрайнном Западе²⁰, и укрепили они его; и воздвигли они немало дворцов в землях у Пределов Мира, названных Валинором; и дабы оградить их от Востока, создали они Пэлори Валион²¹, горы Валинора, самые высокие на Земле. Оттуда вышли они с войной на Мэлькора, но возрос он во плоти и во злобе, поэтому не могли они ни победить его, ни пленить; и он бежал от их гнева и воздвиг мощную крепость на севере Средиземья, и вырыл под землей огромные пещеры, и собрал там духов слабей себя, которые, видя его возросшие величие и силу, теперь желали служить ему; а имя этой неприступной и страшной твердыни было Утумно.

34. А в Валиноре жили Валар и весь их род и племя, и по причине красоты и величия той страны они редко приходили в Средиземье. Хотя Йаванна, которой дорого все то, что растет, совсем не забыла о Земле²², и оставляя дом Аулэ и свет Валинора часто появлялась она в Средиземьи и залечивала раны, нанесенные Мэлькором; и, возвращаясь, часто она взывала к валар о войне с его злой волей, которую нужно было победить еще до прихода Перворожденных. И охотник Оромэ также выезжал во тьму омраченных дебрей, трубя в свой громкий рог, от которого тени из Утумно и даже сам Мэлькор бежали прочь.

35. Посреди Благословенного Царства жил Аулэ и много работал, ибо в создании всего в этом краю он брал участие - и немалое; он сделал много прекрасных и сообразных вещей как открыто, так и тайно. От него исходит любовь и знание о Земле и всех тех веществах, из которых она состоит, будь то в учении о том, что не создается, а постигается только пониманием сути своей - учение о создании Земли и о сочетании и изменении ее веществ - или в искусстве мастеров - земледельцев и пахарей, ткачей, ремесленников по дереву или кователей металлов. [И Аулэ мы зовем другом Нолдор, ибо от него переняли они многое в последующие дни, и они самые мудрые и искусные средь эльфов. И по-своему, согласно дарам, которые дал им Илуватар, они дополнили во многом его учение, восхищаясь языками и сводами букв, и узорами вышивки, рисования и резьбы. И именно Нолдор пришли к созданию драгоценных камней, которых не было в мире до их прихода; и наипрекраснейшими изо всех каменьев были Сильмарили, и они сгинули.]²³

36. Но Манвэ Сулимо, высочайший и священнейший из Валар воссел на пределах запада, не оставляя в думах своих Внешние Земли. Ибо престол его был вознесен в величии на вершину Таниквэтил, что была высочайшей из гор мира, возвышающейся над просторами Морей. Духи в личинах ястребов и орлов постоянно прилетали в его чертоги и улетали оттуда, и глаза их видели в глубинах морских и могли проникать в тайные пещеры под миром, и крылья могли носить их по трем Небесным Сводам за пределы светил и к пределам Тьмы. Так они приносили вести ему обо всем, что происходило в Амане²³: но некоторые вещи были сокрыты даже от глаз Манвэ, ибо там, где Мэлькор затаился со своими черными думами, легли непроглядные тени. С Манвэ живет Варда, самая прекрасная, которую Нолдор зовут Элбэрэт, Королевой Валар; и это она создала звезды. А дети Манвэ и Варды - Фионвэ Урион, их сын, и Илмариэ, их дочь²⁵; и они были самыми старшими из детей Валар. Они жили с Манвэ, и вместе с ними было в благости множество духов. Эльфы и люди чтят Манвэ больше остальных Валар, ибо нет у него мыслей о своей собственной чести, и не жаден он к власти, и ведет все к миру. [Линдар любит он больше всех эльфов, и они от него познали песню и поэзию. Ибо поэзия радует Манвэ, и песнь из слов - его музыка.]²⁶ Слушай! Одежды Манвэ синие, и синий огонь светится в его глазах; и скипетр его из сапфира, созданного для него Нолдор; и он - Король мира богов и эльфов, и людей, и главная защита от Мэлькора.

37. Но Улмо был одинок, и он жил не в Валиноре, а во Внешнем Море с начала сотворения Арды, где он обитает и теперь; и оттуда он правит потоками ручьёв и течениями рек всех, наполнением родников и выпадением дождя и росы во всем мире. В глубинах облекает он думы в музыку, великую и грозную, и отзвуки ее раскатываются по всем жилам Земли, и ее радость - это радость ручья на солнце, чьи истоки находятся в колодцах скорби у самого сотворения мира. Тэлэри многому учились у него, и поэтому их музыка печальна и чарующа. С ним пришел Салмар, который сделал раковины для Улмо, и Оссэ и Уинэн, которым он дал власть над волнами и внутренними морями; и пришло еще немало других духов с ним. И так, даже во тьме Мэлькора жизнь текла по тайным переходам; и Земля не умерла; и даже впоследствии для тех, кто потерялся во мраке, или блуждал вдали от света Валар, слух Улмо был открыт; и не забыл он о Средиземьи и сколь много ни было падений от разрушений или перемен, он не переставал и не перестанет думать о нем вплоть до конца.²⁸

40. Но ведомо было Илуватару, что люди, будучи помещенными среди бурь стихий мира, часто будут оступаться и негармонично использовать свой дар, и рек он: 'И эти в свое время поймут, что все содеянное ими в конце, только для славы труда моего'. Однако эльфы говорят, что люди часто становятся печалью для Манвэ, который знает большую часть замысла Илуватара. Ибо люди из всех Айнур больше всего уподобились Мэлькору, но он страшился и ненавидел их, даже тех, кто прислуживал ему. Есть в даре свободы то, что люди недолго живут в мире жизнью живых, и совсем не привязаны к нему, и уходят в неведомое нам. Эльфы же остаются в мире до конца дней, и любовь их к миру глубже, и потому печальнее. Но они не умирают, пока не умрет этот мир, если их не убить или не иссушить скорбью; ведь оба эти средства считаются у них причиной смерти, - и возраст не умоляет их сил, хотя эльфы устают от десяти тысяч веков; и, умирая, собираются они в чертогах Мандоса в Валиноре, откуда часто возвращаются и возрождаются в детях своих. Но люди умирают по-настоящему, и покидают мир; посему их называют Гостями, или Скитальцами. Смерть их удел, дар Илуватара им, которому по прошествии времени станут завидовать даже Стихии. Но Мэлькор накрыл его своей тенью и смешал его с тьмою, и вытащил из добра лихо, и страх из надежды. Но сказано, что люди присоединятся ко Второй Песне Айнур, ибо Илуватар не открыл своего промысла об эльфах и Валар после конца Мира; и Мэлькор не выведал его.

1. Вскоре после издания 'Саурона Поверженного' я вспомнил о существовании этой ссылки к 'Затоплению Анадунэ' как к 'людской версии 'Низвержения Нумэнора', рассказанной с человеческой точки зрения' и описания ее под заглавием 'Круглый Мир': см. IX. 394-5, 406.

2. Первая страница третьей версии 'Низвержения Нумэнора' (IX. 331) озаглавлена 'Последние Сказания', а сама повесть отмечена '1'.

3. Я ссылался на этот список раньше, в V. 294 и 338. В следующем абзаце я внес в него 'изменения' для 'Квэнта Сильмариллион'; но так как здесь появляются не все имена из этого списка, сноска может быть более общей.

5. Мэлькор: т. е. не Мэлько; см. V. 338.

7. Об Эльфвайне на Тол Эрэссэа см. мою сводку в IX. 279-80.

8. Румил в 'Айнулиндалэ - В' (V. 156).

9. См. V. 164 прим. 2.

12. См. V. 164, прим. 9.

16. В 'Амбарканте' северный светоч звался Хэлкар, а южный - Рингил; см. с. 7 и прим. 6, а также т. V. 256.

17. В 'Квэнта Сильмариллион' 38 (V. 222), повторяя слова Квэнта (IV. 87), было сказано, что 'первые цветы которые цвели к востоку от Гор Богов' цвели на западных взморьях Тол Эрэссэа в свете Дерев, лучившимся сквозь перевал Калакилйа.

23. В квадратные скобки заключен абзац (созданный на основе 'Айнулиндалэ - В', V. 162), который, вероятно, может быть возможным исключением.

25. См. V. 165, прим. 20.

28. С этого момента не следует указания на рукопись, задуманную моим отцом, но во время рассмотрения новой версии D становится очевидным, что нам придется продолжить сравнение с заключительной частью старого текста В (от слов 'После ухода Валар:' V. 163). В D, однако, существует абзац-вставка (см. с. 35-6), который вместе с предшествующими составляет более полное заключение. Эти последние параграфы (38-40) остались по преимуществу неизмененными (хотя со значительными поправками в 40) еще с текста В, но я привел его полностью, чтобы в этом месте он был завершен.

Но во многом также меняются суть и объем 'Айнулиндалэ'; теперь оно включает битву Мэлькора с Валар за овладение Ардой, но там нет ни старого заключения, касающегося дара Илуватара людям, ни упоминаний о Манвэ, Улмо и Аулэ; последнее вместе с объемным новым материалом о первой войне в Арде помещено в виде приложения - 'Речей Пэнголоза к Эльфвайну'. Это реминисценция из первой "Музыки Айнур' из 'Книги утраченных сказаний', в которой Эльфвайн (Эриол) появляется в качестве вопрошателя.

В текстах, созданных до 'Властелина Колец', роль Мэлько в начинании истории Земли представлялась гораздо проще. В то же время, когда была написана 'Амбарканта' (IV. 238) рассказ был о том, что 'Валар, нисходя в Мир, спустились впервые в Средиземье посреди него, кроме Мэлько, который приземлился на дальнем Севере. Но Валар взяли часть суши и сделали остров, и освятили его, и поместили его в Западном море, и жили на нем, пока они были заняты познанием и первым упорядочиванием Мира. Как сказано, захотели они создать светочи, и Мэлько вызвался создать новое вещество великой красоты и прочности для столпов. И он поставил эти великие столпы к северу и к югу от середины Земли, но ближе к нему, нежели к бездне; и боги поставили на них светочи, и Земля некоторое время была освещена'. В 'Квэнта Сильмариллион' (V. 208) и в 'Поздних Летописях Валинора' (V. 110-11) нет указания на то, что Мэлькор покинул Землю после первого прихода Валар, к тому же этого не могла позволить космология, описанная в 'Амбарканте', как я уже говорил в моем комментарии (IV. 253): 'В 'Амбарканте' и в самом деле не объяснено, как Валар вошли в Мир в его начале, проникая сквозь непроходимые стены, и, возможно, нам не следовало бы этого ожидать. Но главная мысль этой темы ясна: с самого Начала до Великой Битвы, в которой Мэлько был разгромлен, Мир вместе со всеми его обитателями был непроходяще замкнут; но в самом конце, чтобы выдворить Мэлько в Ничто, Валар могли проникнуть сквозь Стены через Врата'. Гораздо более усложненный рассказ о передвижениях Мэлькора и его войне с Валар является мгновенным показателем того, что эти изменения произошли в космологии.

В 'Айнулиндалэ', в частности, теперь говорится, что Мэлькор вошел в Мир вместе с другими Айнур изначально: он 'был там из первых' и провозгласил Землю своей (23); но он был одинок и не способен противостоять Валар , и он 'скрылся в иных краях' (24). Затем последовали труды Валар 'над устройством Земли и над усмирением бурь ее', и Мэлькор увидел издалека, что 'Земля стала садом им'; тогда в зависти и злобе 'обрушился он на Землю', чтобы начать 'первую битву Валар с Мэлькором за владение Ардой' (26-7). Слова 'Земля стала садом им' нельзя интерпретировать в связи с 'Веной Арды', потому что описание этого следует в 'Речи Пэнголоза', где появляется также совершенно новый элемент: Тулкас не был одним из Айнур, которые изначально пришли в Мир, но пришел только тогда, когда 'в далеких небесах' он услышал о войне в 'Малом Мире' (31).

Так мы подошли к запретной проблеме основной концепции Мира на этом этапе дальнейшей работы моего отца. В старой 'Музыке Айнур' из 'Книги утраченных сказаний' Илуватар 'сотворил [для Айнур] обители в Ничто, и жил среди них' (I. 52); в конце Песни он 'вышел из своей обители мимо прекрасных областей, что сотворил он для Айнур, во тьму' (I. 55); и 'когда они достигли середины Ничто, то узрели видение непередаваемой красоты и прелести там, где раньше была пустота': 'Айнур дивились, видя как Мир округлялся посреди Ничто и отделялся от него' (I. 55-6). Возможно, замысел сложен, но его легко представить графически. В 'Айнулиндалэ - В' он не изменился (V. 159). В 'Амбарканте' 'Мир' (Илу) 'окружен' незримыми, непроходимыми стенами Мира (Илурамбар), и 'Мир помещен посреди Кума, Ничто, Ночи без обличья или времени' (IV. 235-7). Я привел эти объяснения во избежание расхождений. Мир включает в себя 'Землю' (Амбар), область небесных тел, которые проходят над нею, и Внешнее Море (Ваийа), 'более похожее на море под Землей и более похожее на воздух над Землей', которое облачает или 'округляет' все (IV. 236).

Илуватар также 'покинул прекрасные обители, сотворенные им для Айнур', и они вышли в Ничто (10-11). Там Илуватар показал им Видение 'и увидели они новый Мир: и был он шаром посреди Ничто, и был он помещен туда, но сам не был из него' (повтор слов из списка В, хотя они были выписаны оттуда заново). Но потом в С говорится (14), что 'среди всего великолепия мира, среди его чертогов и пространств и его окружающих огней, Илуватар избрал место их обители [т. е. обители Детей Илуватара] в Глубинах Времени и посреди несметных звезд'. Эта обитель - Арда, 'Земля', которая находится в 'Чертогах Амана' (15). Когда Илуватар дал Бытие Видению, он сказал (20): 'Да будет все это! И ниспошлю я вечный огонь в Ничто, и быть ему сердцем Мира, и самому Миру быть, а кто захочет, тот может уйти туда'. Некоторые из Айнур 'остались вместе с Илуватаром за пределами Мира' (21); но те, кто 'вошли в Мир' (22), - Валар, Стихии Мира, и они трудились 'в пустынях безмерных и неизведанных, :пока в Глубинах Времени и в Сердце огромных Чертогов Мира не пробил час появления места, где создано было жилье Детей Илуватара' (23). Также говорится, что младшие духи, которые помогали Манвэ, спустились в 'Чертоги Амана'. Понятно, что под 'Чертогами Амана' подразумевается 'Мир' (и действительно, в последовавшем тексте D прочтение 23 из рукописи С 'огромных Чертогов Мира' меняется на 'огромных Чертогов Амана'). Однако я не в состоянии пролить свет на имя Аман в последующих текстах 'Айнулиндалэ'. В 'Затоплении Анадунэ', в котором впервые появилось это название, так именовали на адунаике Манвэ, но оно в этом значении, естественно, здесь не представлено.

Впоследствии оказывается, что слово 'Мир' совершенно отчетливо употреблялось в новом значении. В диаграмме I из 'Амбарканты' (IV. 243) Илу означает 'Мир' - Землю и Небо - два полушария, заключенные в сферу Ваийа. В С Арда - Земля, обитель эльфов и людей - заключена в 'Мире', в 'Чертогах Аман'. Очевидный факт, что мой отец также использовал 'Мир' в ином значении в варианте С (наиболее ясное указание на 'земли у Пределов Мира, названные Валинором', 32) нисколько не облегчает проблему, но никоим образом не противоречит варианту В.

В диаграмме I 'Амбарканты' мой отец, спустя долгое время, заменил заглавие 'Илу' на 'Арда' (IV. 242). Вряд ли он сделал бы это, если бы между этими двумя понятиями не было бы тесного сходства. Арда, в этом случае, сохраняет основные характеристики образа Илу, и это показано тем, о чем говориться именно в тексте С: о том, что Улмо жил 'во Внешнем Мире сначала от сотворения Арды' и отзвуки его музыки 'раскатываются по всем жилам Земли' (37), или что духи, вылетающие из чертогов Манвэ в обличии ястребов и орлов, неслись на своих крыльях 'по трем небесным сводам' (36).

Но мы тут же сталкиваемся с большой трудностью, и нет второй 'Амбарканты', чтобы помочь в ее преодолении. Ибо 'Мир, 'Чертоги Амана', который окружает Арду не есть Ничто: хотя Арду 'малой мнили те:которые видели лишь беспредельные просторы Мира' (14), Мир пространственно ограничен ('шар' 11) и содержит 'великолепие : и кружащие огни'; к тому же Илуватар выбрал обитель Детей, которая является Ардой 'посреди несметных звезд'. Как можно все это согласовать с идеей (IV. 241, 243) Тинвэ-маллэ, звездной стези, расположенной в 'средних ветрах' Илмэна, второго небесного свода Илу? Однако в С (30) духи, которые летят по Таниквэтил, проходят 'по трем небесным сводам за пределы светил и к пределам Тьмы'. Поскольку это заимствовано без изменений из версии В (V. 162), и поскольку С является переработкой данной рукописи, можно было бы подумать, что эта фраза была сохранена случайно, но в действительности она входит в часть текста, которая была переработана в корне, не основанная на предшествующей рукописи (многое в рукописи С было переписано заново, даже когда неоднократно дополнялся старый текст).

Данная новая версия 'Айнулиндалэ' - это рукопись изумительная по красоте, с цветными заголовками и красивыми письменами, в большей части которой мой отец использовал англосаксонские буквы вплоть до древних сокращений, подобных букве 'тёрн' с черточкой посреди штриха в слове 'that'. Эту черту тут же можно соотнести с 'Айнулиндалэ - С', в которй во многих абзацах, основанных на старой редакции, этот знак встречается время от времени. Во всяком случае вопросов возникает немного в связи с близким родством - в свое время - с версией С, которая является очень тяжеловесным и хаотичеким текстом и должна быть представлена в более обтекаемой форме; она также включает общие свойства разных серий начальных рукописей моего отца, являясь (в этом случае почти точной) близкой копией варианта С, но расходящейся с ним по мере развития. В этом случае я даю почти полный текст некоторых абзацев, а для остальной части - список изменений (остальные немногочисленные легкие стилистические изменения слова или двух, не изменяющих замысел), посредством ссыло к параграфам рукописи С.

Текст D в дальнейшем был изменен, хотя не полностью, в нескольких 'слоях': в ранних - тщательно, в поздних - небрежно; значение поправок показано в следующем представлении текста.

Версия D имеет отдельный титульный лист с надписью 'Айнулиндалэ' тэнгваром и далее:

14. 'все поле Солнца'; D 'все поле Арды'

16. Как отмечено D сохраняет прочтение С: 'не для обладания и не для себя, стал он творцом и наставником, и никто не называл его властелином'. Это было изменено в 'не для обладания и не во имя своего мастерства; дает он и не копит, и свободен он от забот, вечно берясь за новый труд'. Новый текст, будучи написан в настоящем времени, противоречит тому, что 'радость: Аулэ была в делании', как в предыдущем.

23. 'в сердце огромных чертогов Мира'; D 'в сердце огромных чертогов Амана'; позже 'Амана' здесь было заменено на 'Эа' (см. выше прим. 15).

24. 'спустились они в чертоги Амана'; D 'спустились они на поля Арды'.

'но не мог он вырвать Земли из своего сердца'; D 'но не мог он вырвать вожделение царствования над Ардой из своего сердца'.

25. 'облик и личины'; в D 'личины' заменены на 'плоть'.

27. 'но мы знаем вот что'; D 'Но так сказал Румиль в конце 'Айнулиндалэ', что я поведал тебе:'

'приходу Детей'; D 'приходу Перворожденных'

'Но старания валар не пропали втуне, и Земля медленно была преображена и устроена'; D 'Но старания валар не пропали втуне; и хотя воля их была ненаправлена и в бездействии, и цели их были полностью достигнуты, и все было во плоти и во цвете - иных, чем мыслили сперва валар, - но, несмотря ни на что, Земля была преображена и устроена'.

Заглавие перед 29: 'Речи Пэнголоза'; D 'Здесь следуют речи Пэнголоза к Эльфвайну'.

29. 'Пэнголод'; D 'Пэнголоз' (но в С 30 'Пэнголоз').

30 'нолдорских мудрецов'; D 'мудрецов

'Малом Мире'; D 'Малом Царстве'

31. После отрывка о приходе Тулкаса текст D выявляет столько отличий от варианта С, что я привожу последующую часть ролностью.

В ту пору валар привели в порядок моря, земли и горы, и, напконец, посеяла Йаванна семена, что создала она когда-то. И с того времени, когда огонь был укрощен или погребен под первозданными горами, нужен был свет; Аулэ сработал два мощных светоча для освещения Средиземья, что выстроил он посреди Окружающим Морей. Тогда Варда наполнила светочи, и Манвэ благословил их, и водрузили их валар на высоких столпах - превыше гор поздних дней. Один светоч возвели они близ Севера Средиземья, и назван был он [Фронтэ>] Иллуин; другой возведен был на Юге, и имя ему [Хйарантэ>] Ормал; и свет из светочей валар растекался над Землею, и так было все освещено, будто бы стоял неизменный день.

Тогда семена, что посеяла Йаванна, начали быстро прорастать и пускать побеги, и стало множество растений больших и малых, [трав и многоцветных цветов и деревьев, чьи цветы были подобны снегу в горах - столь высоки были они>],мхов и трав, и огромных папоротников, и дерев, чьи вершины венчали облака, будто были то живые горы, / но чьи корни были окутаны зеленым сумраком. И звери [вычеркнуто: и птицы] пришли и поселились на травных равнинах, иль в реках и озерах, или ходили под сенью лесов. [И больше всего было зверей и растений в сердце>] И не зацвело ни одного цветка, не запела ни одна птица, ибо это все ожидало своего часа на груди Пэлуриэн; но изобилие было в помыслах ее, и нигде богаче было оно, чем в срединных / областях Земли, где свет обоих светочей встречался и смешивался. И там, на острове Алмарэн на великом озере, была первая обитель богов, когда все было вновизну, и недавно созданная зелень была чудом в глазах [творцов>] творцов; и еще долго довольны были они.

Оттуда вышли они с огромным войском против Мэлькора, дабы отнять у него власть над Средиземьем; но нынче возрос он в злобе и в мощи, и был повелителем многих чудищ и лиходейских тварей, и не могли валар ни разгромить его, ни пленить; и он бежал от их гнева, и притаился, пока не ушли они. Тогда возвратился он на Север, и воздвиг там для себя мощную крепость, и вырыл под землей огромные пещеры, дабы спасаться от нападений, и собрал вокруг себя многих духов слабее, которые видя его растущие величие и силу, теперь желали служить ему; а имя этого оплота зла было Утумно.

D не включает остальную часть 34, касающуюся посещений Йаванны и Оромэ Средиземья, и продолжается с начала С 35: 'И посреди Благословенного Царства были палаты Аулэ, и долго трудился он там'. С этого момента D снова во многом сближается с С, и различия могут быть даны в форме примечаний.

35. 'От него исходят любовь и знание о Земле'; D 'от него исходит учение:' (оба прочтения точны).

'создании Земли'; D 'создании Мира'

'земледельцев и пахарей, ткачей, ремесленников по дереву или кователей металлов'; D 'ткачей, ремесленников по дереву и кователей металлов, и еще земледельцев и пахарей. Хотя последние и все, кто имеет дело со всем, что растет и плодоносит, должны также уповать и на супругу Аулэ - Йаванну Палуриэн'.

Отрывок, повествующий о нолдор, который заключен в скобки в С, был включен в D с изменением 'и они - самые мудрые и искусные средь эльфов' на 'и они - самые искусные среди эльфов'.

36. 'всём, что происходило в Амане'; в D сохранено (см. выше 23)

'от глаз Манвэ'; в D - 'глаз Манвэ и от слуг Манвэ'.

'и это она создала звезды'; заменено (позже) в D на 'и это она создала Великие Звезды'.

В D этот отрывок тут же был жирно перечеркнут чернилами, поэтому он совершенно неуместен; но это, очевидно, была фраза, которая следует здесь в С перед: 'А дети Манвэ и Варды - Фионвэ Крион, их сын, и Ильмариэ, их дочь; и были они самыми старшими из детей валар. Они жили с Манвэ'. После 'Звезды' была поставлена точка с запятой, и в D, как было исправлено, отрывок продолжается словами 'и вместе с ними было в благости множество духов' и т. д.

Отрывок, повествующий о линдар и заключенный в скобки, был вставлен в D с дальнейшим изменением 'линдар' на 'ваниар'.

'И главная защита от Мэлькора'; D 'наместник Илуватара и главная защита от лиха Мэлькора'.

С начала 37 я представляю текст D в полном объеме вплоть до его конца.

Следующий отрывок, повествующий о Йаванне и Оромэ, происходит от 34 из С; он был опущен в этом же параграфе в D.

Следующий параграф - после обращения Пэнголоза к Эльфвайну (не в С) - включает отрывок из 'Айнулиндалэ - В', V. 160-1 (сам по себе не имеющий существенных отличий от предшествующей 'Песни Айнур' в 'Книге утраченных сказаний', т. I, с. 57), который в версии С не использовался:

Пока, Эльфвайн, тебе нынче рассказано все, касающееся устройства Земли и ее владык в пору до начала дней и до того, как мир стал таким, каким знают его Дети. О них не спрашивал ты, но я немного скажу и тем закончу. Ибо эльфы и люди - Дети; и, поскольку никто из них не понял до конца той темы, с которой вошли они в Песнь, ни один из Айнур не дерзнул ничего добавить к их облику. Ибо по этой причине валар более похожи на их старейшин и вождей, нежели на их повелителей; и даже если при отношениях с эльфами и людьми Айнур принуждены были использовать силу, когда Дети ведомы не были, то редко это было во благо, хотя благими были намерения. Сношения Айнур были по преимуществу с эльфами, ибо Илуватар сотворил эльдар подобными естеству Айнур, хотя менее могущественными и прекрасными обликом, в то время как людям дал он необычные дары.

40. Но ведомо было Илуватару, что люди, будучи помещенными среди бурь стихий мира, часто будут оступаться и негармонично использовать свой дар, и рек он: 'И эти в свое время поймут, что все содеянное ими в конце, только для славы труда моего'. Мы же, эльдар, думаем, что люди часто становятся печалью для Манвэ, который знает большую часть замысла Илуватара. Ибо, кажется нам, что люди из всех Айнур больше всего уподобились Мэлькору, и всегда он страшился и ненавидел их, даже тех, кто прислуживал ему. Есть в даре свободы то, что люди недолго живут в мире жизнью живых, и совсем не привязаны к нему, и вскоре уходят в неведомое нам. Эльдар же остаются в мире до конца дней, и любовь их к миру глубже и крепче, и потому, с быстротечностью лет, еще печальнее. Память - наше бремя. Ибо эльфы не умирают, пока не умрет этот мир, если их не убить или не иссушить скорбью (ведь эти средства считаются у них причиной смерти); и возраст не умоляет их сил, хотя эльф устает от десяти тысяч веков; и, умирая, собираются они в чертогах Мандоса в Валиноре, откуда они часто возвращаются и возрождаются среди детей своих. Но люди умирают по-настоящему, и покидают мир (так сказано); посему их называют Гостями, или Скитальцами. Смерть их удел, дар Илуватара им, которому, по прошествии времени, станут завидовать даже Стихии. Но Мэлкор накрыл его своей тенью и смешал его с тьмою, и вытащил из добра лихо, и страх - из надежды. Но в глубокой древности открыли нам Валар, что люди присоединятся ко Второй Песне Айнур, ибо Илуватар не открыл своего промысла об эльфах после конца Мира; и Мэлькор не выведал его.

Комментарий к тексту 'Айнулиндалэ - D'

Будет показано, что этот текст, который лишь отчасти можно назвать новой версией, не уточняет, не противопоставляет и не проясняет во всех деталях 'новую космологию', во всяком случае, необходимо сказать, что версия D была написана раньше. Изменение в 24 фразы 'спустились они в Чертоги Амана' на 'спустились они на поля Арды' только еще больше проясняет смысл этого особого параграфа: ибо Арда уже была создана и противоречила той Арде, в которую вошли другие духи. Изменение в 23 фразы 'в сердце огромных чертогов Мира' на 'в сердце огромных чертогов Амана', вероятно, не является значительным, поскольку они полностью тождественны.

Однако с исправлениями и дополнениями к тексту появляется новый элемент - Эа. То было слово, которое произнес Илуватар в миг Сотворения Мира: 'Эа! Да будет все это! И Айнур поняли, что Илуватар сотворил новое - Эа, Мир Сущий' (20). В 23, где прочтение из С 'огромных Чертогов Мира' в D стало 'огромных Чертогов Амана', 'Амана' было заменено на 'Эа'. 'Чертогов Амана' в 15 не было заменено на 'Чертогов Эа' очевидно по причине недосмотра. Позднее значение 'Аман' - 'Блаженное Царство' появляется в дополнении к 32.

Прочие указания, выплывшие из различий между С и D, и исправления, сделанные в D, относятся к нижеприведенным параграфам, в которых они прослеживаются:

31. Опущение слова 'нолдор' после 'знатоков преданий' очевидно было сделано уже потому, что Пэнголоз сам был нолдор: см. 36, где D имеет 'которую нолдор зовут Эльбэрэт'.

В существенно пересмотренной второй части этого параграфа (с. 32; С текст, с. 17) имена Светочей изменены из Форос и Хйарас на Форонтэ и Хйарантэ; и благодаря ранним исправлениям они наконец достигли конечных форм - Иллуин и Ормал (как дано в 'Списке изменений 1951 года', с. 7). Теперь это была только Йаванна, которая посадила семена в Средиземье, и Аулэ, который сработал Светочи, но об этом было сказано в обеих - ранней и поздней - частях 'Летописей Валинора' (IV, c. 263; V, c. 110), и что в действительности восходит к предыдущей 'Музыке Айнур' (I. 69).

32. Аман в дополнении к рукописи теперь приобретает свое последнее значение. Предание о нападении на Мэлькора валар, пришедших из Валинора, мельком упомянуто в D: они пришли с 'огромным войском', и Мэлькор 'притаился, пока не ушли они'; потом он 'возвратился на Север в укрывище свое', где он выстроил Утумно.

Рукопись D была последней версией 'Айнулиндалэ'. Была сделана ее машинопись, но это: текст, ни имеющий значения, кроме нескольких помет, которые в нем сделал мой отец. Этот текст был взят из D, когда большинство, но не повсеместно, исправлений уже было сделано. Вверху первой страницы он написал карандашом следующее (к сожалению, не сохранившееся полностью) замечание:

Другая карандашная запист на первой странице машинописи гласит: 'Илуватар - Всеотец (илувэ - 'весь'); см. 'Этимологии' (V, с. 361): корень ил - 'все',илу - 'вселенная', квэниа илу, клувэ; Илуватар'. Предыдущую этимологию имени Илуватар (Небесный Отец) см. I, с. 255.

На титульном листе машинописи мой отец написал: 'Атани (вторые) Последователи = Люди'. Слова 'Атани' (которое записано среди изменений 1951 года) нет в 'Айнулиндалэ - С', но оно появляется в версии D (титульный лист и 38).

В первой части этой версии есть только две детали для рассмотрения. В 15 С* было, также как и в С, 'Чертогов Анара'. Это изменение было произведено одновременно в обоих текстах, но в С мой отец добавил такую сноску: 'Анар = Солнце' (см. с. 44). А в 19, где и С и D имеют 'ибо не свершилась его история, и не сомкнулись его круги, когда видение исчезло', С* имеет 'круги времени' (это прочтение было принято для публикации 'Сильмариллиона').

Но этого Мэлькор не мог сделать, ибо нельзя полностью уничтожить Землю вопреки ее судьбе; хотя Мэлькор взял часть ее, и присвоил себе, и украл ее; и он создал малую землю для себя, и вращалась она в небе следуя за большой землей, куда бы та не двигалась; и так Мэлькор мог обозревать оттуда все, что происходило внизу, и мог посылать оттуда свою злобу, и мучить моря, и сотрясать сушу. И все еще среди Эльдар ходят слухи о войне, в которой Валар напали на твердыню Мэлькора и изгнали его оттуда, и удалили ее далеко от Земли, и осталась в небе она - Итиль, которую люди называют луной. Там - и ослепляющий жар, и жестокий холод, как, возможно, и во всяком труде Мэлькора, но нынче, наконец, она сита, хотя и совершенно голая; и никто не живет там, не жил и не будет жить. И здесь вновь откровение Илуватара; ибо Итиль стала зеркалом большой Земли, ловящим свет Солнца, когда оно незримо; и из-за злобы серебро было сделано из злата, а лунный свет - из солнечного, а Земля за свои мучения и потери была багато вознаграждена.

Фундаментальное различие между С и С* лежит в том, что в С* Солнце уже присутствует от начала Арды (см. курсив в 24 на с. 40), а происхождение луны просто 'демифологизированое' убиранием всех ассоциаций с Двумя Деревами, помещено в контекст бурь созидания Арды. Действительно, кажется странным, что мой отец был готов придумать Луну - Луну, которая остается в памяти эльфов (V, с. 118, 240) - мертвую и безжизненную от ненависти Мэлькора, однако прекрасную своим сиянием. В итоге, старая легенда о Светочах также была опущена: отсюда - различные замены абзацев об искажении Мэлькором живых существ, с. 41.

Не существует никакого указания на то, как с этими идеями соотносился миф о Двух Деревах. Но на то время 'демифологизирующая' версия С* была отложена в сторону; а текст D вытекал из С без следа последнего. 'Летописи Амана', конечно, позднее, чем конец серии 'Айнулиндалэ', содержат полное описание сотворения Солнца и Луны; и в долгом письме моего отца Милтону Уолдману, написанного, конечно, в 1951 году, полностью представлен старый миф и определена его особенность ('Письма', ? 131):

В итоге, остается запутанный вопрос об имени Анар в С и С*, которому я не могу найти удовлетворительного ответа. Анар впервые появляется в 15, в котором имеется ссылка на 'обитель Чертогов Анара, которую эльфы называют Арда, Земля', и здесь в обоих текстах отец заменил 'Анар' на 'Аман', в то время как в С* он добавил примечание: 'Анар = Солнце'. И в 24 духи, которых Манвэ созвал на помощь, 'спустились в Чертоги Анара', и в С 'Анар' позднее был заменен на 'Аман'; в С* прочтение несколько отличается, и здесь 'Анар' остается повсеместно: Манвэ говорит другим духам: 'Снизойдем же в Чертоги Анара, где возжигается Солнце Малого Мира'. Сохранение 'Анар' в С* кажется, однако, не более, чем недосмотром. В итоге в 25 названы 'Семь Великих Царства Анара', впоследствиие измененного в С*, но в ходе написания С оно было заменено на 'Царства Арды'.

Имя 'Анар (Анор)' = 'Солнце' восходит к глубокой давности - к 'Утраченному пути', 'Квэнта Сильмариллион' и 'Этимологиям' (см. 'Индекс' к тому V) - и было повторено в 'Записках клуба идей' (IX, с. 302-3, 306), кроме Минас Анора, Анариона, Анариэн во 'Властелине Колец'. Поэтому кажется весьма вероятным, что в текстах 'Айнулиндалэ' Анар означает 'Солнце'. Для этого предположения сноска к 15 в С* была не более, чем пояснительной глоссой; в то время как 'Царства Анара' в 25 = 'Царства Солнца' ('Солнце Малого Мира'): ср. изменение 'все поле Солнца' в 14 D на 'все поле Арды'. Факт, что в С, где явно присутствует миф о сотворении Солнца и Луны, мой отец написал 'Царства Арды', можно объяснить, основываясь на том, что перед ним лежала рукопись С* и на случайном написании 'Анара' перед тем, как переделать его в 'Арды'.